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发布时间 : 2019-02-13 21:26   

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首先,公民是自由的,在于他们将自己和彼此都视为具有一种形成善观念的道德能力。这意味着,作为他们关于他们自身的政治性观念的一部分,他们并不以如下方式看待他们自身:认为自己和在任何既定时刻所认可并追求的特殊善观念,是不可避免地捆绑在一起的。相反,作为公民,他们通常被看作是能够按照合乎情理的和理性的根据来修正和改变这种观念的。因此作为自由的人,公民有权主张把他们的人格看作是独立的,而不能等同于任何特定的善观念。给定他们有形成、修正和理性地追求一种善观念的道德能力,他们作为自由人的公共同一性,不会受到他们的善观念历时变化的影响。例如,当公民们从一种宗教转向另一种宗教时,或者不再认可某一特定宗教时,就政治正义问题而言,他们并不会变成一个和以前不一样的人。他们没有失去任何我们称为公共同一性(public identity)的东西,他们的同一性,是一个基本法律的问题。一般而言,他们仍然拥有同样的基本权利和责任,拥有同样的财产,也能像以前一样提出同样的主张,除非这些主张与他们以前的宗教版依有关联。我们可以想象这样一个社会(实际上,历史提供了许多这样的例子),在那里,基本权利和被认可的主张取决于宗教饭依和社会阶级。该社会有一种不同的政治性的人观念;它可能根本就没有一种平等的公民身份的观念;因为我们所使用的这种观念,与一种将社会视为自由平等公民间为了相互得利而组成的公平合作体系的理念是相联系着的。总结一下,我们之所以引进一种像原初状态这样的理念,是因为:似乎还没有任何更好的方式,能从作为自由平等公民之间的一种公平合作体系的社会这个根本性的直觉理念出发,为基本结构阐明一种政治性正义观念。但是使用这种理念时,总是存在某些危险。作为一种代表设置,其抽象性容易招致误解。尤其是,它对各派的描述似乎预设了一种关于人的形而上学观念:如认为人的本质独立于且先于他们的偶然属性,包括他们的终极目的和情感依附,以及他们作为一个整体的品格。但这是由于没有把原初状态作为一种代表设置所导致的错觉。作为这种原初状态的一个显著特征的无知之幕,没有任何特殊的有关自我本性的形而上学意涵;它并不意味着,自我在本体论意义上先于那些不允许有关各派所知晓的关于人的事实。只要我们对正义原则的推理接受所列举的条件限制,我们仿佛可以在任何时候进人这种原初状态中去。当我们以这种方式模拟处于原初状态时,我们的推理就不再使我们必定要承诺一种关于自我本性的形而上学说,而是像去玩大富翁游戏一样,只不过是迫使我们把自己想象成地王,正在参与一场赢者全得的孤注一掷的敌对游戏那样。①我们必须记住,我们是在努力尝试表明:作为一种社会公平合作体系的社会的理念如何才能展开,以便界定一些原则,它们最适合于实现自由平等公民的平等和自由制度。当代,互联网改变了人们的工作和生活方式,智能手机成了人们离不开的工具。从老人到小孩,从白天到黑夜,从手机屏到电脑屏,从电脑屏到电视屏……我们的眼睛被各种屏幕轮番“轰炸”着!除了睡觉以外,眼睛几乎无时无刻锁死在电子屏幕上。免费带采集器网站源码

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